Um Direitos dos animais na filosofia 1.Um Direitos de animais pela antiguidade 1.1.1 Séculos VI a III a. 1. O hábito de vários povos das primeiras etapas da vida humana pela Terra de alcançar comida da caça e da pesca e, posteriormente, da criação de gado. 2. O conceito teológico de domínio, baseado em Gênesis (1:20-28), onde é dado a Adão o domínio sobre o mundo não-humano. 3. A suposição de que os animais não podem ter direitos visto que não têm capacidades tais como raciocínio, linguagem ou consciência.
Essa hipótese é contestada pelos defensores dos animais utilizando o argumento dos casos marginais. Séculos VI a III a. O psicólogo Richard D. Ryder diz que, no século VI antes de Cristo, se incuba o primeiro encontro de consideração do tratamento aos animais. Havia quatro escolas influentes na Grécia Antiga: animismo, vitalismo, mecanicismo e antropocentrismo. Pitágoras pensava que a alma dos animais era imortal, feito de fogo e ar, e que era seus 2 fundadores são de humano pra animal ou vice-versa. Pitágoras foi vegetariano e uma “limpeza” em ligação à que comprava animais do mercado para, logo após, dar-lhes a liberdade. Em Gênesis, conta-se que os homens têm o domínio sobre isso todos os animais.
No Novo Testamento, em Mateus 15:10-20 e Marcos 7:14-23, Jesus faz fonte ao hábito de não ingerir porcos e outros animais “impuros”, segundo o Antigo Testamento, e declara que: “o” Anterior a esta frase, em um Coríntios 8:8, Paulo diz que “nem ao menos deixar de ingerir, somos menos, nem de ingerir, somos mais”, dando a apreender que não é necessário ingerir carne de animal.
No “corpus iuris civilis” (529) por Justiniano I imediatamente se encontrava a consideração dos interesses dos animais. O direito natural é aquilo que é dado a cada ser vivo e que não é próprio ao ser humano. Também, conseguem encontrar opiniões de importância moral dos animais pela poesia de Virgílio (70-19 a. Mas você deve assumir que pela prática o pensamento jurídico dos Romanos não foi influenciado muito, por esta frase.
nada Mais do que o direito romano considerava como animais e todos os seres vivos, não portadores de direitos, o que incluía, definitivamente, as pessoas escravizadas. Desse modo, a idéia de “direitos dos animais” carecia de sentido pela vida cotidiana da Roma antiga. Animais vivos eram preparados para a comida e matou milhares de animais por diversão dos conhecidos jogos romanos. As sociedades hindus e budistas do século três a.
C. proclamaram um vegetarianismo imenso referindo-se ao princípio de Ahimsa, o começo de não-hostilidade. Pela equivalência moral de animais e seres humanos uns reis montaram hospitais pra animais doentes. Matar uma vaca foi um crime tão complicado como matar um homem de alta casta, matar um cão tão importante como matar um intocável.
O Profeta Maomé (570-632) considerava permissível matar animais, no entanto fazê-lo desnecessário aparente ou com selvajaria foi proibido. Não necessitam ser fixados pela hora de ser falecidos, nem necessitam ser deixados à espera de sua morte. Deixar de observar um animal como afilas sua faca é matá-lo 17 vezes. Os direitos dos animais é um tópico controverso, graças a que não existe consenso a respeito de os mesmos, nem ao menos acordos internacionais.
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de Acordo com Descartes, os animais nem ao menos podem sentir aflição; o que se precisa, presumivelmente, a ausência de alma: desta maneira, os animais estariam fora do alcance de consideração moral. Por outro lado Nicolau Fontaine, uma testemunha presencial, mostrou em tuas lembranças, publicadas em 1738, uma visita a um laboratório: foi-lhes administrado golpes em cães com bastante indiferença e a certeza de quem se compadecían dos cães. A idéia de não causar sofrimento dispensável aos animais como um dever, poderá-se juntar facilmente a teoria ética de contractualismo; corrente surgida no fim do século XVIII.
O ano de 1641, tem vasto credibilidade para a idéia de direitos animais em consequência a da extenso interferência que teve o filósofo francês René Descartes (1596-1650), que publicou suas meditações naquele ano. No Discurso do Método, Descartes diz que a experiência de utilizar a língua e raciocínio inclui a inteligência de poder “responder a todo o tipo de contingências da vida”, uma inteligência que os animais não têm. Deduziu daquilo que todo tipo de som, expresso por algum animal, não constitui uma língua, entretanto sim de respostas automáticas a estímulos externos.